下面是小编为大家整理的“情”被“无情”无情地毁灭（2022年）,供大家参考。
“情” 被“无情” 无情地毁灭 ——浅析《红楼梦》 的悲剧性质
[内容提要]
《红楼梦》 是一部展示人世间“情” 与“无情” 大搏斗的大书。它通过书中的人物及故事， 真实、 形象地展示了 这一大搏斗的全过程。
而“大搏斗” 的最终结果却是：
“情” 被“无情” 无情地毁灭了 ， 人世间落得个“千红一哭” ， “万艳同悲” ， “白茫茫大地真干净” 。
一部《红楼梦》 ， 充分展示了人世间的“情” ， 也充分展示了人世间的“无情” ， 更是展示了“情” 与“无情” 在人世间的矛盾、 冲突， 以及相互较量、 搏杀的全过程。
《红楼梦》 充分展示了“情”
在曹雪芹所处的那个时代， 还不懂“自由、 平等、 公正、 法治” 等等核心价值观， 也没有“尊重人的个性” “维护人的尊严” 以及“天赋人权” 等等理念，但是在曹雪芹的脑袋里， 已经认识到了， 唯有一个“情” 字， 才能杜绝人世间种种苦难种种悲剧。
一部《红楼梦》 ， 其实就是借助一个“情” 字， 来讲述曹雪芹自己对人生、 对社会、 对尘世等的根本认识的。
曹雪芹就是通过他的《红楼梦》 ，通过《红楼梦》 中的人物与故事， 让读者一点一点地来认识“人” ， 认识“人”的方方面面的， 包括生之为人应该在怎样的环境中生活， 人的一生该怎样度过才是最完美的， 从而彻底否定了封建宗法社会， 否定了那种人生来就是不平等的、并不是把所有的人都当人的社会制度。
然而这并不是像一些人所说的那样， 《红楼梦》 是一部反封建、 反专制、 反满的反这反那的书。
曹雪芹什么都不反， 唯独“反” 一切有违人性、 “无情” 的制度及观念。
人世间的“情” ， 包括爱情、 友情、 亲情、 恩情等等， 曹雪芹在他的书中，所尊崇和着力想弘扬的就是一个“情” 字。
举个小例子， 曹雪芹仅仅是“把人当人看” 这一点， 就富含了“情” ， 他的思想及理念， 就远远地走在了“时代的前面” ， 即便是两百多年后的今天， 在一些人的观念里， 人仍是分三六九等的， 人与人仍是不平等的， 在一些人的眼里， 尤其是在一些权势者的眼里， 仍是没有 “把人当人看” 的。
《红楼梦》 之所以取得了如此高的艺术成就和思想价值， 绝对不是“误打误撞” 的结果。
人世间有“有情” 的， 自然就有“无情” 的。
这是相辅相对的。
在《红楼梦》中， 混迹道观的贾敬， 欲娶鸳鸯的贾赦， 轰走金钏、 晴雯的王夫人， 整死贾瑞、尤二姐的王熙凤， 忘恩负义、 见死不救的贾雨村等， 都是“无情” 的。
千百年来
经统治者颁定认可的礼法、 家法等， 也是“无情” 的。
令人痛心的是， 在《红楼梦》 中， 那些有“情” 的， 偏偏让那些“无情” 的人肆意地蹂躏、 绞杀， 而最后，有“情” 的被“无情” 无情地毁灭了。
一部《红楼梦》 所展示的， 就是这种悲剧。
在人世间， 当然还有“滥情” 的， 像《红楼梦》 中的贾琏、 贾珍诸人的贪婪、好色、 骄奢淫逸等， 就是“滥情” 。
但曹雪芹并不欣赏“滥情” ， 也不想让读者欣赏， 只是让读者知道， 有一种人是“皮肤滥淫” 。
这是《红楼梦》 与《金瓶梅》的根本区别。《金瓶梅》 也是一部伟大的著作， 没有《金瓶梅》 就没有《红楼梦》 ，但这两部书作者的创作主旨、 思想境界、 审美情趣等， 都是不可同日而语的。
或许是， 《金瓶梅》 说书艺人的脚本， 为了吸引更多的底层听众， 艺人们只好加些性爱情节， 而《红楼梦》 则不同， 《红楼梦》 为“非传世小说” ， 并不在意读者多寡。
《红楼梦》 是在为“情” 作传
一部《红楼梦》 ， 名为“闺阁昭传” ， 其实是在为“情” 作传。
曹雪芹通过他笔下的一个个女子， 展示了各式各样的“情” ， 也展示了“情” 的各个方面。
木心先生在其《文学回忆录》 中写道：
“黛玉、 宝钗、 湘云、 晴雯、 妙玉、可卿、 尤三姐、 宝玉、 秦钟、 柳湘莲、 琪官， 各有各的可爱， 令人应接不暇。
”[1]在我们看来， 这里所说的 “各有各的可爱”， 就是充分展示了各式各样的 “情”。因为有“情” ， 所以美好。
据脂批可知， 曹雪芹在全书结束时， 不但排出了《情榜》 ， 还给上榜人物加了考语。
书中明示过的， 有宝玉（情不情）
、 黛玉（情情）
……书中暗示过或被人附会上去的， 有探春（敏情）
、 湘云（憨情）
、 妙玉（度情）
、 迎春（懦情）
、惜春（绝情）
、 巧姐（恩情）
、 李纨（槁情）
、 英莲（情伤）
、 平儿（情和）
、尤三姐（情豪）
、 尤二姐（情悔）
、 晴雯（情灵）
、 袭人（情切）
、 鸳鸯（情拒）
、金钏（情烈）
、 紫鹃（情慧）
、 司棋（情勇）
、 玉钏（情怨）
……如此等等， 百人百性， 这分明是在为“情” 作传。
詹丹先生在其《红楼情榜》 一书中写道：
“红楼世界是一个情的世界， 红楼文化是一种情的文化， 情不但充溢在红楼人物的心田里、 凝聚在他们互相的交往中， 使他们为情而爱、 而恨、 而喜、 而怒、 而手舞欢跃、 而捶脚落泪。
情也辐射在一个至广大至悠远的时空里， 在曹雪芹的笔下， 它打通了人与自然的隔绝， 仙界与俗界的差异， 往古与当下的分离：
因为情， 他们走到一起； 因为情， 女娲补天、 因为情， 石头通灵； 因为情， 神瑛浇灌； 因为情， 双真入世； 因为情， 大观园里的众姐妹或痴或迷或进或退， 也让一直为情所困扰的贾宝玉或惊或叹或钟情
或遗情。
在情榜中， 作者排开一个强大的有情者的阵容， 赋予情一种永恒的神性……” [2] 刘同旺先生在其《情溢〈红楼梦〉 》 一书中写道：
“《红楼梦》 是一部写情的书， 是有情与无情的纠葛， 是赞美有情， 批判无情， 劝人‘积善行情’ 。
一条主线， 写的宝黛之情。
支线多多， 情也多多：
司棋与表兄的恋情， 贾芸与小红的私情， 秦可卿的真情， 元妃的亲情， 夏金桂的妒情， 薛宝钗的误情， 晴雯的用情，冯渊的钟情， 尤三姐的烈情， 刘姥姥的忠情， 倪二的侠情， 尤二姐的苦情， 甄士隐的隐情， 石呆子的爱扇之情以及许多的爱物之情， 古今之情， 乡 风乡 土之情，风花雪月之情， 天上人间之情等等。
尽由着一个情字引领着， 因情而起， 因情而至， 因情而终。
只是由于环境的恶化， 各处无情的脏水、 脏物都要流向河里， 致使河水污染， 情河变成了无情河， 以至最终带来《红楼梦》 的悲剧结局。
” [3]
谈“情” 的本意是“让世界充满爱”
人类的根本问题， 就是人在这个世上， 活的有没有“尊严” ， 身心有没有“自由” ， 是否有“幸福感” ， 能不能感受到尘世的可爱……而这一切， 在曹雪芹看来， 唯有靠着这个“情” 字， 才能得以实现。
一个“情” 字， 是曹雪芹阐述自己“思想认识” 的最根本的一个介质。
晴雯“撕扇子” 这一情节， 有人说她过于“任性” ， 也有人说她有些“侍宠” ，其实， 她是通过“撕扇子” 这一行为， 来维护自己的“尊严” 。
晴雯心中有“情” ，对宝玉同样有“情” ， 而她这个“情” ， 偏偏受到了宝玉的奚落、 轻诲， 于是便通过“撕扇子” 这一“极端行为” ， 来维护自己的“情” ， 来维护自己的“尊严” 。以至于最后使宝玉认识到：
“在社会生活中， 人是第一位的； 人比物重要。
” 这就是晴雯对宝玉“教育” 的结果。
在《红楼梦》 中， 晴雯有句判词， 说她“心比天高” ， 这个“心比天高” 究竟是什么意思呢？ 从大的观念来看， 晴雯的“心比天高” ， 绝对不是嫁给个什么“王公贵族” ， 好享受荣华富贵。
而是她所追求的， 就是独立的人格， 就是人的尊严。
在晴雯的眼里， 是没有等级观念的。
唯有如此， 才能打交道。
晴雯的性情， 是宝玉所赏识的， 也是与宝玉特别相符。
所以在晴雯故去后，才有宝玉的《芙蓉女儿诔》 这一千古绝唱。
晴雯的“心不天高” ， 其实就是她想追求人的“尊严” “自由” 。
而这点，在当时的那个社会环境， 又是绝对不可能实现的， 所以才说她是“心不天高” 。
“情” 是让人回归到人的本性
《红楼梦》 的后四十回， 在处理人物方面， 基本上都不太成功。
难怪总是有人在说“后四十回违背了曹雪芹的原意” 。
然而， 曹雪芹的“原意” 究竟是什么，尽管言人人殊， 但我越来越认为， 曹雪芹就是想通过这部书， 通过书里的一个个人物， 来展示一个“情” 字。
曹雪芹对“情” 的理解， 其实是超越阶级超越时代超越意识形态超越宗法制度的， 自然也超越了儒释道等等传统思想。
其“原意” 就是让人回归到人的本来心性上来， 回归到“情” 字上来。
比如说， 贾宝玉和晴雯的关系， 本就是主子和奴才， 但贾宝玉并不这样认为。
晴雯也不这样认为。
这本身就是一种超越。
这才是真正的“情” 。
惟有超越了这种上下尊卑等非人性的东西， 人与人的相处和谐的。
在封建专制社会， 奴才一直是被欺压的， 但欺压到一定程度， 是要反弹的。这种反弹， 其实就是想回归到“情” 字上来。
《红楼梦》 后四十回的整理者， 对曹雪芹的这个“原意” 并不理解， 因此由他们整理出来的后四十回就有违了曹雪芹的 “原意”。
诸如赵姨娘与王熙凤的死，肯定是不符合曹雪芹的“原意” 的。
赵姨娘死时的样子那样恐怖， 那样丑陋， 而且是一种“因果报应” 。
曹雪芹怎么可能会这样写呢？ 曹雪芹对谁都是怀有“悲悯” 之心的， 对谁都有“情” ， 自然也包括对赵姨娘。
还有王熙凤， 后四十回写王熙凤“死” 后， 用破席子一卷， 被人拖着在雪地里走。
怎么可能是这样呢？ 在前八十回中， 曹雪芹关于凤姐的最终结局有个说法， 就是“哭向金陵事更哀” 。如何理解这句话呢？ 在我看来， 就是贾府被抄后， 她哭着走向了金陵， 然而到了金陵之后， 发现金陵“甄家” 的情况更糟。
她所看到的景象， 比“贾家” 更惨。更感觉自己是“枉费了意悬悬半世心” 。
王熙凤感到最悲哀的东西是什么呢？ 是她意识到自己错了， 开始忏悔了。
然而她的“忏悔” ， 却得不到他人的理解， 也不被“社会” 所承认。
连“忏悔” 都没人接受， 这才是她感到最为悲哀的。
王熙凤的“忏悔” ， 其实就是她内心深处“情” 的觉醒， 是她内心有“情” 的一种展现。
人的一生， 难免会做出些错事， 伤害了他人， 对不起父母、 亲戚、 朋友， 或其他什么人了， 然而有一天， 他意识到自己错了， 想找自己的亲人诉说， 可是此时， 却找不到了。
或者找到了， 依然得不到谅解。
曹雪芹的深刻无处不在， 自然也表现在这里。
曹雪芹的思想境界， 绝对不是让赵姨娘、 凤姐等人死得很难看， 好让读者出出气。
那其实是一种小人心理， 太小家子气， 太“无情” 了。
而曹雪芹对人， 很大气。
大气磅礴。
《红楼梦》 后四十回的整理者， 不理解曹雪芹， 也不如曹雪芹深刻， 因此他们整理出来的文字， 远远达不到前八十回的水准。
但他们不是“篡改” ， 而是没有整理好。
他们的本心是想整理好的， 只是他们对人对社会的观察， 对“情” ，远远没有达到曹雪芹那样的深刻程度。
后四十回其实也不乏“情”
《红楼梦》 后四十回在叙述方面， 客观地说， 还是不乏出色的地方， 即便是在“主旨” 方面， 也十分接近前八十回。
以至于有人怀疑“后四十回” 是不是就是或者大部分就是曹雪芹的“原稿” 。
黛玉的死， 表达了曹雪芹对人生的基本看法。
黛玉死的时候， 应该是没有怨恨没有眼泪的。
她到这尘世来， 就是来报恩的， 就是来还泪的， 恩已报， 泪已干，心事已了， 怎会还有“怨恨” 。
她临终前说的那半句话“宝玉宝玉你好……” ，究竟是“你好什么” ？ 绝对不是“你好狠心” “你好没良心” 等， 在我们看来，而是“你好我自好” （黛玉语， 见第二十九回）
。
这里就充分地体现出一个“情”字， 也与《红楼梦》 结尾处“情榜” 上对她的评语“情情” 相吻合。
贾母的死， 把钱财全部散给儿孙， 有一种人间烟火味， 也就是有一种人情味，这就是展示了“情” 。
贾母所担心的， 不是贾府的后人没有饭吃， 没有房子住， 而是一种良好的家庭秩序被打破了。
从《红楼梦》 的前八十回看， 这位老人懂的许多事情， 看什么事情心里都明镜似的， 但又总是含而不露。
贾母留给她后人的财富， 就是你们这些人， 不要再斗来斗去、 争来争去的了， 世上什么最宝贵呢， 就是儿孙满堂， 家庭和睦， 是子孝妻贤， 是一种良好的父慈子孝、 长尊幼卑的家庭秩序。
贾母所思考的， 不是如何地保持住这个百年望族， 如何地重振家业， 而是让这个大家族， 处在怎样的一种秩序下。
让家庭处在一种长尊幼卑的秩序里， 这种理念贾母自然是一直都有， 但她的出发点一直是源于封建礼教， 而后来， 在她的晚年， 在她临终的时候， 则是出于人性化的考虑了。
在《红楼梦》 中， 宝玉是“情不情”的， 也就是对什么都爱。
你对我有情我爱你， 你对我无情我也爱你。
有 “爱”无类。
对于宝玉这种人生态度， 许多人都是不认可的， 在前八十回中， 贾母也是不认可的， 但贾母在她临终时， 认可了贾宝玉， 肯定了贾宝玉。
一个人的思想， 肯定是会有变化的。
有些道理， 大富大贵是不懂， 到落魄时就懂了； 身体好的时候不懂， 身体不好的时候就懂了； 活着的时候不懂， 到临死的时候就懂了。
王熙凤、 贾母就是这样的。
那个探春， 不忍心想象着她的家人蹲在某个角落里看着自己的家被抄。
探春不是因为那些钱财， 而是出于亲情。
她不愿意让自己的家人受到伤害。
这里就体现了一个“情” 字。
王熙凤的“忏悔” 心理， 本是曹雪芹的“原意” ， 遗憾的是后四十回的整理者没有把这层意思“整理” 出来， 或是给“整理” 丢了。
为什么这样说呢？ 我们不妨看看后四十回的目录， 其中第一零六回写道， “王熙凤致祸抱羞惭” ， “抱羞惭” 不是就有“忏悔” 的意思吗？ 《红楼梦》 后四十回的目录， 当是“原有”的， 当是曹雪芹亲手拟定了的。
这在脂砚斋的一些批注中是可以看出来的。
但后四十回的“内文...
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