论语成语第1.犯上作乱不好犯上，而好作乱，未之有也。（《学而篇》）释：不喜欢触犯上级，却喜欢造反，从来没有这种人。2.巧言令色巧言令色，鲜矣仁！（《学而篇》）释：花言巧语，伪善的面貌，这种人很少有下面是小编为大家整理的论语成语7篇,供大家参考。
论语成语 第1篇
1. 犯上作乱
不好犯上，而好作乱，未之有也。（《学而篇》）
释：不喜欢触犯上级，却喜欢造反，从来没有这种人。
2. 巧言令色
巧言令色，鲜矣仁！（《学而篇》）
释：花言巧语，伪善的面貌，这种人很少有仁德的。
3. 言而有信
与朋友交，言而有信。（《学而篇》）
释：同朋友交往，说话要诚实守信。
4. 三十而立
三十而立，四十而不惑，五十而知天命。（《为政篇》）
释：三十岁时能确立自己立足的事业，四十岁时，对很多事情不再迷惘、困惑；
五十岁时，知晓自己是什么样的人生命运。
5. 知之为知之
知之为知之，不知为不知，是知也。（《为政篇》）
释：知道就知道，不知道就不知道，这就是聪明智慧。
6. 是可忍，孰不可忍
是可忍，孰不可忍也？（《八佾篇》）
释：这种事情也能够忍受的话，还有不能忍的事吗？
7. 既往不咎
成事不说，遂事不谏，既往不咎。（《八佾篇》）
释：已经做的事不便再解释，已经完成的事不便再劝解，已经过去的事不便再追究。
8. 尽善尽美
尽善矣，又尽美也。（《八佾篇》）
释：美极，而且好极。
9. 见贤思齐
见贤而思齐焉，见不贤而内自省也。（《里仁篇》）
释：看见贤人，便应该想着向他看齐；
看见不贤的人，便应该自己反省，有没有同他类似的毛病。
10. 文质彬彬
文质彬彬，然后君子。
（《雍也篇》）
释：文采与做人的本质，相匹配，这才是君子。
11. 敬而远之
敬鬼神而远之，可谓知矣。（《雍也篇》）
释：以敬拜的态度对待鬼神，但保持应有的距离，这可以说是聪明的做法。
12. 举一反三
举一隅不以三隅反，则不复也。（《述而篇》）
释：教给他东方，他却不能由此推知西、南、北三方，便不再教他。
13. 暴虎冯河
暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。（《述而篇》）
释：只知道赤手空拳和老虎搏斗，不用船只去渡河，不懂得以智取胜，这样死都不知后悔的人，我是不和他共事的。
14 . 三月不知肉味
子在齐闻《韶》，三月不知肉味。（《述而篇》）
释：孔子在齐国听到《韶》的乐曲，回味无穷，很长时间尝不出肉味。
15. 乐在其中
饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。（《述而篇》）
释：吃粗粮，喝冷水，弯着胳臂做枕头，其中自有乐趣。
16. 择善而从
多闻，择善而从。（《述而篇》）
释：多多地听，选择其中好的加以接受。
17. 任重道远，死而后已
士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？（《泰伯篇》）
释：读书人不能不刚强而有毅力，因为他肩负重任，路程遥远。以实现仁德于天下为己任，难道使命不沉重吗？到死方休，难道遥远吗？
18. 空空如也
有鄙夫问于我，空空如也。（《子罕篇》）
释：有一个下等人问我种庄稼之事，我对此就一无所知。
19. 循循善诱
夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。（《子罕篇》）
释：老师善于有步骤地引导我们，用广博的知识来充实我，用一定的礼仪来约束规范我的行为，使我不想跟他学习都不可能。
20. 后生可畏
后生可畏，焉知来者之不如今也？（《子罕篇》）
释：少年人是最可敬畏的，怎知他将来比不上我们现在的人呢？
21.升堂入室
由也升堂矣，未入于室也。（《先进篇》）
释：子由学问已经不错，只是还不够精深罢。
22.过犹不及
子曰：过犹不及。（《先进篇》）
释：孔子说：事情要恰到好处，做过分，效果甚至还不如做得不够。
23.四海之内皆兄弟
四海之内皆兄弟——君子何患乎无兄弟也？（《颜渊篇》）
释：天下之大，到处都是好兄弟——君子又何必担心没有好兄弟呢？
24.成人之美
君子成人之美，不成人之恶。（《颜渊篇》）
释：君子成全别人的好事，不促成别人的"坏事。
25.察言观色
夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。（《颜渊篇》）
释：怎样才是达呢？品行正直，遇事讲理，善于分析别人的言语，观察别人的脸色，替下边的人着想。
26.言必信，行必果
言必信，行必果。（《子路篇》）
释：言语一定要诚信，行为一定要果断。
27.怨天尤人
不怨天，不尤人，下学而上达。（《宪问篇》）
释：不怨恨天，不责备人，学习一些平常的知识，却透彻解很高深的道理。
28.一以贯之
非也，予一以贯之。（《卫灵公篇》）
释：不对的，我对此从来就是持否定态度。
29.杀身成仁
志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。（《卫灵公篇》）
释：志士仁人，不因贪生怕死而损害仁德，只勇于牺牲来成全仁德。
30.人无远虑，必有近忧
子曰：人无远虑，必有近忧。（《卫灵公篇》）
释：孔子说：“一个人若没有长远的考虑，一定会困惑于眼前的忧患。”
31.言不及义
群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！（《卫灵公篇》）
释：同大家整天在一块，说没有道理的话，只喜欢卖弄小聪明，这种人真难教导。
32.因人废言
君子不以言举人，不以人废言。（《卫灵公篇》）
释：君子不因为说得好便奖赏他，不因为他犯过错而废弃他正确的话。
33.当仁不让
当仁，不让于师。（《卫灵公篇》）
释：对待仁德的问题，就是面对老师，也不同他迁就。
34.性相近，习相远
性相近也，习相远也。（《阳货篇》）
释：人的性情原本相差无几，因为后天的学习，便产生巨大的差距。
35.杀鸡焉用宰牛刀
夫子莞尔而笑，曰：割鸡焉用牛刀？（《阳货篇》）
释：孔子微微笑着，说道：“杀鸡，何必用宰牛的刀？”比喻大材小用。
36.色厉内荏
色厉而内荏，譬如小人，其犹穿窬之盗也与？（《阳货篇》）
释：表面严厉，内心怯懦，若用坏人作比喻，就像个挖洞跳墙的小偷罢！
37.道听途说
道听而涂说，德之弃也。（《阳货篇》）
释：听到路边传言就添油加醋四处传播，这种行为是道德品质中厌弃的恶习。
38.患得患失
其未得之也，患得之。既得之，患失之。（《阳货篇》）
释：当他没有得到的时候，生怕得不着。已经得着，又怕失去。
39.饱食终日，无所用心
饱食终日，无所用心，难矣哉！（《阳货篇》）
释：整天吃饱饭，什么事也不做，不行的呀！
40.学而优则仕
仕而优则学，学而优则仕。（《子张篇》）
释：做官，有余力便去学习；
学习，有余力便去做官。
论语成语 第2篇
1、 不耻下问 不以向学问比自己差的或职位比自己低的人请教为可耻。《论语·公治长》：“敏而好学，不耻下问。”
2、 不得其死 指人不得善终。《论语·先进》：“若由也，不得其死然。”
3、 不亦乐乎 《论语·学而》：“有朋自远方来，不亦乐乎!”现在常用以表示事态发展到极顶的程度，也表示“淋漓尽致”的意思。
4、 不在其位，不谋其政 不担任那种职务，就不考虑那方面的事情，语出《论语·泰伯》
5、 从心所欲 随自己的心意，想怎么样就怎么样。《论语·为政》：“七十而从心所欲，不逾矩。”
6、 当仁不让 语本《论语·卫灵公》“当仁不让于师”朱熹注：“当仁，以仁为之任也；
虽师亦无所逊。言当勇往而必为也。”后来泛用“当仁不让”表示遇到应该做的事，就要积极主动地去做，不应该推委。
7、 恶衣恶食 粗劣的衣食。《论语·里仁》：“士致于道而耻恶衣恶食者，未足与议也。”
8、 发愤忘食 用功学习，努力工作，忘记了吃饭。《论语·述而》：“叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女爰不曰：‘其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。’”（女，同“汝”，你；
爰，何。）后泛用以形容十分勤奋。
9、 犯上作乱 犯上：触犯长上；
作乱：指造反。《论语·学而》：“不好犯上而好作乱者，未之有也。”
10、 割鸡焉用牛刀 宰鸡何必用宰牛的刀。比喻做小事情不必费大力气或大材不能不用。《论语·阳货》：“子之武城，闻弦之声。夫子莞尔而笑曰：‘割鸡焉用牛刀!’”也作“杀鸡焉用牛刀”。
11、 工欲善其事，必先利其器 工匠要把活儿做好，首先要使工具精良，语出《论语·卫灵公》。
12、 好行小惠 惠：同“慧”，聪明。原指好耍小聪明。《论语·卫灵公》：“群居终日，言不及义，好行小惠，难矣哉!”后也指爱施小恩惠。
13、 后生可畏 后生；
年轻人，后辈；
畏：这里指敬服。年轻人很容易超过老一辈，他们是可敬畏的。《论语·子罕》：“后生可畏，焉知来者之不如今也。”后多用此称赞有志气有作为的年轻人。
14、 诲人不倦 诲：教导。教人时不嫌疲劳。形容教导特别耐心。《论语·述而》：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉!”
15、 惠而不费 惠：施惠，给人以好处；
费，耗费。施惠于人，自己又无所耗费。《论语·尧曰》：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎”后来常用以形容有实利而不多费钱财。
16、 家喻户晓 家家户户都知道。形容人人皆知。《论语·泰伯》：“民可使由之，不可使知之。”程注“圣人设教，非不欲人家喻而户晓也。”
17、 见义勇为 看到了争议的事情就奋勇地去做。语本《论语·为政》：“见义不为，无勇也。”
18、 举一反三 比喻从懂得的一点，类推而知道其他的，形容善于类推，能触类旁通。语本《论语·述而》：“举一隅不以三隅反。”
19、 理屈词穷 利用站不住脚，无话可说。《论语·先进》：“是故恶夫佞者”朱注“子路之言，非其本意，但理屈词穷，而取辩于口以御人耳。”
20、 鸣鼓而攻之 比喻宣布罪状，加以声讨。《论语·先进》：“子曰：‘非吾徒也，小子可鸣鼓而攻之可也。’”
21、 内省不疚 省：省察，反省；
疚；
因歉疚而内心不安。自己反省没有内心感到惭愧不安的事。《论语·颜渊》：“内省不疚，夫何忧何惧!”
22、 能近取譬 譬：打比方。能够就近那自己比方别人。语出《论语·雍也》。意思是要替别人设身处地地着想。推己及人，将心比心。
23、 年富力强 年富：往后的年岁还多，指年轻力壮。《论语·子罕》：“后生可畏”。朱熹注：“孔子言后生年富力强，足以积学而有待，其势可畏。”
24、 匹夫不可夺志 匹夫：一个普通人。一个普通百姓不可能被迫改变志向，形容意志坚定，不可动摇。《论语·子罕》：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”
25、 轻裘肥马 裘：皮袄。穿着轻暖的皮袄，骑着肥壮的骏马。《论语·雍也》：“赤（公西华）之适齐也，乘肥马，衣轻裘。”后来就用“轻裘肥马”形容生活豪华。
26、 三复斯言 三复：多次反复；
斯言：这句话。反反复复地体会这句话。语本《论语·先进》：“南容三复白圭。”
27、 杀身成仁 仁：儒家道德的最高准则，语本《论语·卫灵公》“有杀身以成仁。”意思是为了成全或成就仁德，可以不顾自己的生命。现指牺牲生命，以维护正义生命。
28、 善贾而沽 贾：同“价”。等好的价出卖。《论语·子罕》：“子贡曰：‘有美玉于斯，韫椟而藏诸求善贾而沽诸’子曰：‘沽之哉!沽之哉!我待贾者也。’”也用来比喻怀才未遇，等待有赏识他的人才肯效劳出力，或得到高职位才出来做官。
29、 手足无措 措：安放。手脚都不知道该放在哪儿好了。形容慌张得不知如何是好。《论语·子路》：“刑罚不中，则民无所措手足。”
30、 四体不勤，五谷不分 四体：四肢；
勤：劳动。不参加劳动，分不清五谷。《论语·微子》记载：有一次子路跟随孔丘出外，途中子路落在后面找不到孔子了，正好遇上一位锄草的老大爷。子路问他说：“子见夫子乎”那老大爷说：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子”后泛用以形容脱离劳动，脱离劳动人民。
31、 驷不及舌 意思是言已出口，驷马也追不及。指说话应当慎重。《论语·颜渊》：“惜乎，夫子之说君子也，驷不及舌。”
32、 温故知新 温：温习；
故；
旧的。温习已学过的东西，又有新的体会。《论语·为政》：“子曰：‘温故而知新，可以为师矣。’”现在有时比喻吸取历史经验，给认识当前情况提供参考。
33、 文质彬彬 文：文采；
质：实质；
彬彬：指文和质配合得很好。形容举止文雅，态度从容不迫。《论语·雍也》：“文质彬彬，然后君子。”
34、 血气方刚 血气：精力；
方：正在。形容年轻人精力正旺盛。《论语·季氏》：“及其壮也，血气方刚，戒之在斗。”
35、 循序渐进 循：依照，沿着。依照次序逐步地向前。《论语·宪问》“不怨天，不尤人，下学而上达”朱熹注“不得于天而不怨天，不合于人而不尤人，但知下学而自然上达；
此但自言其反自修，循序渐进耳。”
36、 循循善诱 循循：有次序的样子；
诱：引导。《论语·子罕》：“夫子循循然，善诱人。”后来泛用以表示善于有步骤地引导，教育。
37、 言必有中 不说则已，一说就说得正确。《论语·先进》：“夫人不言，言必有中。”（那）
38、 言不及义 及：涉及；
义，这里指正经事情。说话一点也不涉及正经的道理。《论语·卫灵公》：“群居终日，言不及义，好行小惠，难矣哉!”
39、 一言以蔽之 蔽：概括。用一句话来概括。语出《论语·为政》：“《诗》三百，一言以蔽之，曰，‘思无邪。’”
40、 以直报怨 直：正直。以公道来对待自己怨恨的人。《论语·宪问》：“以直报怨，以德报德”
41、 仁人志士 原指有高尚志向和道德的人，《论语·卫灵公》：“仁人志士，无求生以害仁，有杀身以成仁。”现泛指爱国的愿意为革命事业出力的人。
论语成语 第3篇
闻一知十
听到一点就能推知许多。形容聪明过人，善于推理。语出《论语.公冶长》：“子谓子贡曰：‘女(汝)与回也孰愈?’对曰：‘赐也何敢望回?回也闻一以知十，赐也闻一以知二。’子曰：‘弗如也。吾与女(汝)弗如也。’”“愈”：胜过、强。孔子对子贡说：“你和颜回哪一个更强些?”子贡回答：“赐(子贡自称)呀，怎敢和颜回相比?颜回呢，听到一件事就可以推知十件，我呢，听到一件事只能推知两件。”孔子说：“不如啊，我和你都不如他啊!”
无适无莫
“适”：可以。“莫”：不可。意为无可无不可。语出《论语.里仁》：“子曰：‘君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。’”孔子说：“君子对于天下的事，没有说这样就可以，也没有说那样就不可以，一切要以符合不符合道义为标准。”
无可无不可
语出《论语.微子》：“逸民：伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。子曰：‘不降其志，不辱其身，伯夷、叔齐与!’谓：‘柳下惠、少连，降志辱身矣，言中伦，行中虑，其斯而已矣。’谓：‘虞仲、夷逸，隐居放言，身中清，废中权。我则异于是，无可无不可。’”孔子把自己和上述7位隐士作对比，他说：“我则与他们不同，没有一定可以的，也没有一定不可以的。”孔子在这里所说的“无可无不可”，并非没有立场、没有原则、没有是非的圆滑世故，而是指自己在对待“出世”和“入世”、进退和去留的问题上，没有成见，应该怎么做就怎么做。后人对“无可无不可”的运用，有时也指对事情没有一定的主见，这样也可以，那样也可以。
无所不至
“至”：到。没有到不了的地方。多用于形容坏人到处干坏事，或什么坏事都敢干。语出《论语.阳货》：“子曰：‘鄙夫可与事君也与哉?其未得之也，患得之;既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。’” “鄙夫”：没有真才实学，见识短浅的人。孔子说：“一个鄙夫，难道能与他一起事奉君王吗?当他没有得到职位的时候，生怕得不到;已经得到了，又怕失掉。假若只是忧虑失去职位，那他就会什么坏事都敢干呀!”
无所用心
不动脑筋，什么事情都不关心。语出《论语.阳货》：“子曰：‘饱食终日，无所用心，难矣哉!不有博弈者乎，为之，犹贤乎已。’”“博”：早已失传的六博，中国古代的棋艺。“弈”：围棋。“已”：闲着无事。孔子说：“整天吃饱了饭，不动脑子、不干事的人，是很难成才的呀!不是有博和奕这样的游戏吗?玩玩愽奕，也比闲着混日子好得多。”
无为而治
专指圣王知人善任，自己不亲劳于事，立身正己，以德化民，从而使天下得以治理。这是儒家的政治主张，与道家主张顺其自然的“无为而治”是有区别的。语出《论语.卫灵公》：“子曰：‘无为而治者，其舜也与?夫何为哉?恭己正南面而已矣。’”“南面”：指天子之位。孔子说：“自己从容安静而使天下得以治理的，应该是舜吧?他做了些什么呢?谦恭而端正地坐在天子之位就是了。”历史记载，舜是非常善于识人用人的古代圣王，禹和皋陶等都是他任用的著名贤臣。司马迁在《史记.五帝本纪》中，记述舜有贤臣22人，他们分工明确，各司其职。正因为如此，舜才能“垂衣裳恭己无为而天下治。”(《新序.杂事三》)人们也把儒家主张的无为而治称之为“垂拱而治”。
恶紫夺朱
“朱”：红色，古时的正色，代表正统。厌恶用紫色取代红色。比喻邪恶胜过正义，或异端冒充真理。语出《论语.阳货》：“子曰：‘恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆家邦者。’”春秋时期，诸侯们以穿紫色衣服取代了正统的朱色，郑国靡靡之音(孔子曾说“郑声淫”)的流行取代了高雅音乐，伶牙俐齿之人也时兴起来。孔子说：“我厌恶紫色夺去了朱色的光彩，厌恶郑国的淫声扰乱了高雅音乐，厌恶伶牙俐齿之人拨弄是非，倾覆败亡其国家。”
栖栖遑遑
“栖栖”：忙碌不安的样子。“遑遑”：匆忙奔波的样子。形容忙忙碌碌，奔波不安。语出《论语.宪问》：“微生亩谓孔子曰：‘丘!何为是栖栖者与?无乃为佞乎?’孔子曰：‘非敢为佞也，疾固也。’” 微生亩其人不详，他直呼孔子之名，可见是个世外高人。“佞”：善辨之人。微生亩对孔子说：“孔丘呀!你为什么如此忙忙碌碌呢?不就是为了显弄你的善辩之才吗?”孔子说：“我何敢显弄自己的口才，(知其不可而为之)这实在是我‘固执’的毛病啊!”唐玄宗在“经鲁祭孔子而叹之”的诗中，有“夫子何为者?栖栖一代中”的佳句，便是由此而来。班固在《答宾戏》中说：“圣哲之治，栖栖遑遑。”
先难后获
“难”：指劳苦。先经过劳苦而后有收获。意为不能坐享其成。语出《论语.雍也》：“樊迟问知。子曰：‘务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。’问仁。子曰：‘先难而后获，可谓仁矣。’”
论语成语 第4篇
1、（述而不作）述：阐述前人学说；
作：创作。指只叙述和阐明前人的学说，自己不创作。
2、（一言兴邦）指一句话可以兴国。（出处）《论语·子路》：“一言而可以兴邦，有诸？”
3、（成人之美）成全别人的好事。（出处）《论语·颜渊》：“君子成人之美，不成人之恶。”
4、（斗筲之器）比喻气量狭窄的人。（出处）《论语·子路》：“子曰：‘噫！斗筲之人，何足算也。’”
5、（言必有中）中：正对上。指一说话就能说到点子上。（出处）《论语·先进》：“夫人不言，言必有中。”
6、（鸣鼓而攻之）比喻宣布罪状，遣责或声讨。（出处）《论语·先进》：“非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也。”
7、（当仁不让）遇到应该做的事就积极主动去做，不推让。（出处）《论语·卫灵公》：“当仁不让于师。”
8、（有教无类）类：类别。不管什么人都可以受到教育。（出处）《论语·卫灵公》：“子曰：‘有教无类。’”
9、（无可无不可）表示怎样办都行，没有一定的主见。（出处）《论语·微子》：“我则异于是，是无可无不可。”
10、（轻裘肥马）穿着轻暖的皮袄，骑着肥壮的好马。形容生活阔绰。（出处）《论语·雍也》：“赤之造齐也，乘肥马，衣轻裘。”
11、（逝者如斯）用以形容光阴如流水一去不返。（出处）《论语·子罕》：“子在川上曰：‘逝者如斯夫！不舍昼夜。’”
12、（斐然成章）形容文章富有文采，很值得看。（出处）《论语·公冶长》：“吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以载之。”
13、（不耻下问）不以向学问比自己差的或职位比自己低的人请教为可耻。（出处）《论语·公治长》：“敏而好学，不耻下问。”
14、（朝闻夕死）早晨闻道，晚上死去。形容对真理或某种信仰追求的迫切。（出处）《论语·里仁》：“朝闻道，夕死可矣。”
15、（匹夫不可夺志）虽是平民也不可强迫他放弃主张。（出处）《论语。子罕》子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”
16、（饱食终日）终日：整天。整天吃饱饭，不动脑筋，不干什么正经事。（出处）《论语·阳货》：“饱食终日，无所用心，难矣哉！”
17、（见义勇为）看到正义的事便勇敢地去做。（出处）《论语·为政》：“非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。”
18、（发愤忘食）努力学习或工作，连吃饭都忘了。形容十分勤奋。（出处）《论语·述而》：“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”
19、（察言观色）观察别人的说话或脸色。多指揣摸别人的心意。（出处）论语·颜渊》：“夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。”
20、（犯上作乱）犯：干犯。封建统治者指人民的反抗、起义。（出处）《论语·学而》：“不好犯上，而好作乱者，未之有也。”
21、（见贤思齐）看到德行高的人，就想学得与他一样。（出处）《论语·里仁》：“子曰：‘见贤思齐焉，见不贤而内自省也。’”
22、（一言以蔽之）蔽：遮，引伸为概括。用一句话来概括。（出处）《论语·为政》：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪。’”
23、（惠而不费）惠：给人好处；
费：耗费。给人好处，自己却无所损失。（出处）《论语·尧曰》：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？”
24、（能近取譬）譬：打比方。能就自身打比方。比喻能推己及人，替别人着想。（出处）《论语·雍也》：“能近取譬，可谓仁之方也已。”
25、（欲速不达）欲：想要。想求快速，反而不能达到目的。（出处）《论语·子路》：“无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。”
26、（内省不疚）指自我反省，内心并不感到惭愧不安，即没有做有愧于心的事。（出处）《论语·颜渊》：“内省不疚，夫何忧何惧？”
27、（天下归心）形容天下老百姓心悦诚服。（出处）《论语·尧曰》天下归心：兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉。
28、（手足无措）措：安放。手脚不知放到哪儿好。形容举动慌张，或无法应付。（出处）《论语·子路》：“刑罚不中，则民无所措手足。”
29、（以德报怨）不记别人的仇，反而给他好处。（出处）《论语·宪问》：“或曰：‘以德报怨何如？子曰：’何以报德？以直报怨，以德报德。”
30、（恶衣恶食）恶：粗劣的。指粗劣的衣服和食物。（出处）《论语·里仁》：“士之于道而耻恶衣恶食者，未足与议也。”
31、（不在其位，不谋其政）不担任这个职务，就不去过问这个职务范围内的事情。（出处）：《论语·泰伯》：“子曰：不在其位，不谋其政。”
32、（听其言而观其行）听了他的话，还要看他的行动，指不要只听言论，还要看实际行动。（出处）《论语·公冶长》：“今吾于人也，听其言而观其行。”
33、（年富力强）年富：未来的年岁多。形容年纪轻，精力旺盛。（出处）《论语·子罕》：“后生可畏。”宋·朱熹注：“孔子言后生年富力强，足以积学而有待，其势可畏。
34、（富贵浮云）意思是不义而富贵，对于我就象浮云那样轻漂，比喻把金钱、地位看得很轻。（出处）《论语·述而》：“不义而富且贵，于我如浮云。”
35、（色厉内荏）色：神色，样子；
厉：凶猛；
荏：软弱，外表强更，内心虚弱。（出处）《论语·阳货》：“色厉而内荏，譬诸小人，其穿窬之盗也与。”
36、（既往不咎）原指已经做完或做过的事，就不必再责怪了，现指对以往的过错不再责备。（出处）《论语·八佾》：“成事不说，逐事不谏，既往不咎。”
37、（道听途说）道：道路；
途：路途。路上听来的又在路上传播的话。泛指没有根据的传闻。（出处）《论语·阳货》：“道听而涂（途）说，德之弃也。
38、（言不及义）及：涉及；
义：正经的道理。指净说些无聊的话。没有一句正经的。（出处）《论语·魏灵公》：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！”
39、（文质彬彬）彬彬：配合谐调。原形容人既文雅又朴实，后形容人文雅有礼貌。（出处）《论语·雍也》：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”
40、（朽木不可雕）这个成语也称“朽木粪土，比喻人已经败坏到不可救药的地步。（出处）《论语·公冶长》宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也。”
41、（怨天尤人）天：天命，命运；
尤：怨恨，归咎。指遇到挫折或出了问题，一味报怨天，责怪别人。（出处）《论语·宪问》：“不怨天，不尤人，下学而上达。”
42、（见危致命）在危急关头勇于献出自己的生命。同“见危授命”。（出处）《论语·子张》：子张曰：“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。”
43、（学而优则仕）优：有余力，学习了还有余力，就去做官。后指学习成绩优秀然后提拔当官。（出处）《论语·子张》：“子夏曰：‘仕而优则学，学而优则仕。’”
44、（后生可畏）后生：青年人，后辈；
畏：敬畏，佩服。指青年人势必超过前辈，令人敬畏。（出处）《论语·子罕》：“后生可畏，焉知来者之不如今也。”
45、（敬而远之）敬：尊重；
远：不接近；
之：代词，指对象。表示尊敬却有所顾虑不愿接近。（出处）《论语·雍也》：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”
46、（仁人志士）原指仁爱而有节操，能为正义牺牲生命的人。现在泛指爱国而为革命事业出力的人。（出处）《论语·卫灵公》：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”
47、（中道而废）中道：中途。半路就停止了。（出处）《论语·雍也》中道而废：冉求曰：“非不说子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而废，今女画。”
48、（尽善尽美）极其完善，极其美好。指完美到没有一点缺点。（出处）《论语·八佾》：“子谓《韶》：‘尽美矣，又尽善也。’谓《武》：‘尽美矣，未尽善也。’”
49、（箪食瓢饮）形容极为清贫的生活。后用为生活简朴，安贫乐道的典故。（出处）《论语·雍也》：“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也！”
50、（人之将死，其言也善）人到临死，他说的话是真心话，是善意的。（出处）《论语·泰伯》：“曾子言曰：‘鸟之将死，其鸣也哀；
人之将死，其言也善。’”
51、（温故知新）温：温习；
故：旧的。温习旧的知识，得到新的理解和体会。也指回忆过去，能更好地认识现在。（出处）《论语·为政》：“温故而知新，可以为师矣。”
52、（举一反三）反：类推。从一件事情类推而知道其它许多事情。比喻善于学习，能够由此及彼。（出处）《论语·述而》：“不愤不启，不悱不发。举一隅，不以三隅反，则不复也。”
53、（不亦乐乎）乎：文言中用为疑问或反问的`语气助词，这里相当于“吗”。用来表示极度、非常、淋漓尽致地意思。（出处）《论语·学而》：“有朋自远方来，不亦乐乎？”
54、（文质彬彬）文，文采；
质，实质；
彬彬：指文和质配合得很好。形容举止文雅，态度从容不迫。《论语·雍也》：“文质彬彬，然后君子。”
55、（割鸡焉用牛刀）也做“杀鸡焉用牛刀”。宰鸡何必用宰牛的刀。比喻做小事情不必费大力气或大材不能不用。（出处）《论语·阳货》：子之武城，闻弦之声。夫子莞尔而笑曰：“割鸡焉用牛刀！”
论语成语 第5篇
1、教育方面
孔子适应时代的发展，开创了私人讲学之风，建立了我国乃至世界上最早的教育理论。孔子的教育思想至今仍影响着中国的教育理念，其教学模式仍生存在我们的教学实践中。关于教育方面的成语也一直在我们的语言中津津乐道。如：
【有教无类】
【出处】子曰：“有教无类。”《卫灵公》
<释义>不论什么人都给以教育。
【诲人不倦】
【出处】子曰：“诲人不倦，则可谓云尔已矣。”《述而》
<释义>教别人时耐心、不厌倦。
【学而不厌】
【出处】子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”《述而》
<释义>学习总感到不满足。形容勤奋好学。
【不耻下问】
【出处】子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。”《公冶长》
<释义>并不认为向学问不如自己或职位比自己低的人请教是丢脸的事。
【温故知新】
【出处】子曰：“温故而知新，可以为师矣。”《为政》
<释义>温习旧的知识，可以得到新的认识和体会。
【闻一知十】
【出处】“回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”《公冶长》
<释义>听到一件事，便可以推知很多。多用来形容聪明而善于推理。
【举一反三】
【出处】子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”《述而》
<释义>原指教人认识四方形的东西，举出一个角就能类推另外三个角。后比喻从一件事类推而知道许多事情。指善于推理，能由此知彼，触类旁通。
2、为政方面
孔子根据政治的需要，提倡道德政治，即“为政以德”的主张。他认为用道德来治理国家政事是极其重要的。如：
【名正言顺】
【出处】“名不正则言不顺。”《子路》
<释义>原指名分正当，说话合理。后指名义正当，道理也说得通。多形容做事、说话理由正当而充分。
【祸起萧墙】
【出处】“吾恐季孙之忧不在颛臾，而在萧墙之内。”《季氏》
<释义>祸乱就发生在内部。
【分崩离析】
【出处】“远人不服，而不能来也。邦分崩离析，而不能守也。”《季氏》
<释义>四分五裂，到了不可收拾的地步。形容家庭、集团、组织或国家分裂瓦解。
【待价而沽】
【出处】子曰：“沽之哉！沽之哉！我待贾者也。”《子贡》
<释义>等有了好价钱再卖。比喻怀才待用。
【欲速不达】
【出处】“无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。”《子路》
<释义>过于性急求快，反而不能达到目的。
【一言兴邦】
【出处】“一言而可以兴邦，有诸？”《子路》
<释义>一句话可以使国家兴盛。
3、修养方面
儒家文化是中华民族传统文化的主流，儒家文化的伦理道德是中华民族优秀传统道德的核心。以“仁”为中心的伦理道德观是孔子一贯倡导的行为准则，是儒家学说重要的组成部分，也成为中华民族道德的主体，是人们遵循的普遍运用的行为准则。成语有：
【见贤思齐】
【出处】子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”《里仁》
<释义>见到好人就想学得跟他一样。
【择善而从】
【出处】“三人行，必有我师焉，择其善者而从之。”《述而》
<释义>指采纳正确的建议或选择好的方法、制度加以实行。
【三省吾身】
【出处】曾子曰：“吾日三省吾身。为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”《学而》
<释义>原指每日从多个方面检查自己，后指多次自觉地检查自己。
【当仁不让】
【出处】子曰：“当仁不让于师。”《卫灵公》
<释义>原意是为了仁，不谦让。现指遇到应该做的事，就勇敢地承担起来，决不推让。
【杀身成仁】
【出处】“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”《卫灵公》
<释义>原指不惜舍弃自己的生命以成全仁德。后泛指牺牲自己生命，以维护正义事业。
【文质彬彬】
【出处】“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”《雍也》
<释义>原形容人既文雅，又朴实。后形容人举止文雅，态度从容。
4、处事方面
孔子理想的人生是将道德修养与“济世”结合起来。孔子的人生观为他的后代的儒学所继承，以此逐渐形成“修身、齐家、治国、平天下”的处事原则和“内圣外王”的理想的人格模式。孔子认为一个人的道德修养不仅要遵循道德原则，还体现在处事要符合道德标准。如：
【成人之美】
【出处】子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”《颜渊》
<释义>原意是勉励并帮助别人做好事。后用以表示帮助别人实现其愿望，成全别人的好事的意思。
【既往不咎】
【出处】子闻之，曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”《八佾》
<释义>对以往的错误、罪行不再责备、处分。
【过犹不及】
【出处】曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及。”《先进》
<释义>做过了头，就跟做得不够一样，都是不好的。
【三思而行】
【出处】“季文子三思而后行。”《公冶长》
<释义>反复考虑后再做。
【无所用心】
【出处】“饱食终日，无所用心，难矣哉！”《阳货》
<释义>没有开动脑筋。比喻对什么事都不关心。
【察言观色】
【出处】“察言而观色。”《颜渊》
<释义>琢磨、观察别人言语、脸色来揣测其心思以便相机行事。
5、感悟方面
孔子认为天与人的生命及其意义是密切相关的，人应当像天那样对待生命，对待一切事物做到“天人合一”，提倡进行“仁、义、礼、智、信”诸道德境界的修炼和陶冶。《论语》的一些阐述体现了孔子的人生感悟及追求的境界，表现为：
【后生可畏】
【出处】子曰：“后生可畏，焉知来者不如今也！”《子罕》
<释义>青年人是新生力量，很容易超过老一辈，他们是可敬畏的。
【富贵浮云】
【出处】子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”《述而》
<释义>不义而富贵，对于我就像浮云那样轻飘。比喻把金钱、地位看得很轻。
【乐以忘忧】
【出处】子曰：“女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”《述而》
<释义>快乐得忘了忧愁。
【不亦乐乎】
【出处】“有朋自远方来，不亦乐乎？”《学而》
<释义>不也是很快乐吗？原指心里很高兴。现形容状态、动作等达到极端、非常的程度。
【望而生畏】
【出处】“君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”《尧曰》
<释义>看到了就害怕。
论语成语 第6篇
儒家经典《论语》是早期语录体散文，语言基本上是口语，明白易懂。文字简括，一般只叙说自己的观点，而不加以充分的论证。由于孔丘对现实人生和社会生活往往有很深刻的认识，《论语》中颇多言简意赅、富于哲理性和启发性的语句。如“学而不思则罔，思而不学则殆”（《为政》），“岁寒，然后知松柏之后凋文是由语文教案工作室上传的：也”（《子罕》），流传后世，成为人们常用的成语、格言。所有版本的中学语文教材都选取了《论语》的部分章节作为课文。《论语》的“成语率”特别高，笔者从《汉语成语词典》（上海教育出版社１９８７年修订版）中集齐所有来自《论语》的成语，以飨大家。熟练地掌握以下成语有助于学生对《论语》深刻性的了解：
１、不耻下问：不以向学问比自己差的或职位比自己低的人请教为可耻。《论语·公治长》：“敏而好学，不耻下问。”
２、不得其死：指人不得善终。《论语·先进》：“若由也，不得其死然。”
３、不亦乐乎：现在常用以表示事态发展到极顶的程度，也表示“淋漓尽致”的意思。《论语·学而》：“有朋自远方来，不亦乐乎！”
４、不在其位，不谋其政：不担任那种职务，就不考虑那方面的事情，语出《论语·泰伯》。
５、从心所欲：随自己的心意，想怎么样就怎么样。《论语·为政》：“七十而从心所欲，不逾矩。”
６、当仁不让：语本《论语·卫灵公》“当仁不让于师”。朱熹注：“当仁，以仁为之任也；
虽师亦无所逊。言当勇往而必为也。”后来泛用“当仁不让”表示遇到应该做的事，就要积极主动地去做，不应该推委。
７、恶衣恶食：粗劣的.衣食。《论语·里仁》：“士致于道而耻恶衣恶食者，未足与议也。”
８、发愤忘食：用功学习，努力工作，忘记了吃饭。《论语·述而》：“叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女爰不曰：‘其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。’”（女，同“汝”，你；
爰，何。）后泛用以形容十分勤奋。
９、犯上作乱：犯上，触犯长上；
作乱，指造反。《论语·学而》：“不好犯上而好作乱者，未之有也。”
１０、割鸡焉用牛刀：宰鸡何必用宰牛的刀。比喻做小事情不必费大力气或大材不能不用。《论语·阳货》：“子之武城，闻弦之声。夫子莞尔而笑曰：‘割鸡焉用牛刀！’”也作“杀鸡焉用牛刀”。
１１、工欲善其事，必先利其器：工匠要把活儿做好，首先要使工具精良，语出《论语·卫灵公》。
１２、好行小惠：惠同“慧”，聪明。原指好耍小聪明。《论语·卫灵公》：“群居终日，言不及义，好行小惠，难矣哉！”后也指爱施小恩惠。
１３、后生可畏：后生，年轻人，后辈；
畏，这里指敬服。年轻人很容易超过老一辈，他们是可敬畏的。《论语·子罕》：“后生可畏，焉知来者之不如今也。”后多用此称赞有志气有作为的年轻人。
１４、诲人不倦诲：教导、教人时不嫌疲劳。形容教导特别耐心。《论语·述而》：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉！”
１５、惠而不费：惠，施惠，给人以好处；
费，耗费。施惠于人，自己又无所耗费。《论语·尧曰》：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？”后来常用以形容有实利而不多费钱财。
１６、家喻户晓：家家户户都知道。形容人人皆知。《论语·泰伯》：“民可使由之，不可使知之。”程注“圣人设教，非不欲人家喻而户晓也。”
１７、见义勇为：看到了争议的事情就奋勇地去做。语本《论语·为政》：“见义不为，无勇也。”
１８、举一反三：比喻从懂得的一点，类推而知道其他的，形容善于类推，能触类旁通。语本《论语·述而》：“举一隅不以三隅反。”
１９、理屈词穷：站不住脚，无话可说。《论语·先进》：“是故恶夫佞者。”朱注：“子路之言，非其本意，但理屈词穷，而取辩于口以御人耳。”
２０、鸣鼓而攻之：比喻宣布罪状，加以声讨。《论语·先进》：“子曰：‘非吾徒也，小子可鸣鼓而攻之可也。’”
２１、内省不疚：省，省察，反省；
疚，因歉疚而内心不安。自己反省没有内心感到惭愧不安的事。《论语·颜渊》：“内省不疚，夫何忧何惧！”
２２、能近取譬：能够就近那自己比方别人。譬，打比方。语出《论语·雍也》。意思是要替别人设身处地地着想。推己及人，将心比心。
２３、年富力强：年富，往后的年岁还多，指年轻力壮。《论语·子罕》：“后生可畏”。朱熹注：“孔子言后生年富力强，足以积学而有待，其势可畏。”
２４、匹夫不可夺志：匹夫，一个普通人。一个普通百姓不可能被迫改变志向，形容意志坚定，不可动摇。《论语·子罕》：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”
２５、轻裘肥马：裘，皮袄。穿着轻暖的皮袄，骑着肥壮的骏马。《论语·雍也》：“赤（公西华）之适齐也，乘肥马，衣轻裘。”后来就用“轻裘肥马”形容生活豪华。
２６、三复斯言：三复，多次反复；
斯言，这句话。反反复复地体会这句话。语本《论语·先进》：“南容三复白圭。”
２７、杀身成仁：仁，儒家道德的最高准则。语本《论语·卫灵公》：“有杀身以成仁。”意思是为了成全或成就仁德，可以不顾自己的生命。现指牺牲生命，以维护正义生命。
２８、善贾而沽：贾，同“价”。等好的价出卖。《论语·子罕》：“子贡曰：‘有美玉于斯，韫椟而藏诸？求善贾而沽诸？’子曰：‘沽之哉！沽之哉！我待贾者也。’”也用来比喻怀才未遇，等待有赏识他的人才肯效劳出力，或得到高职位才出来做官。
２９、手足无措：措，安放。手脚都不知道该放在哪儿好了。形容慌张得不知如何是好。《论语·子路》：“刑罚不中，则民无所措手足。”
３０、四体不勤，五谷不分：四体，四肢；
勤，劳动。不参加劳动，分不清五谷。《论语·微子》记载：有一次子路跟随孔丘出外，途中子路落在后面找不到孔子了，正好遇上一位锄草的老大爷。子路问他说：“子见夫子乎？”那老大爷说：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”后泛用以形容脱离劳动，脱离劳动人民。
３１、驷不及舌：意思是言已出口，驷马也追不及。指说话应当慎重。《论语·颜渊》：“惜乎，夫子之说君子也，驷不及舌。”
３２、温故知新：温，温习；
故，旧的。温习已学过的东西，又有新的体会。《论语·为政》：“子曰：‘温故而知新，可以为师矣。’”现在有时比喻吸取历史经验，给认识当前情况提供参考。
３３、文质彬彬：文，文采；
质，实质；
彬彬：指文和质配合得很好。形容举止文雅，态度从容不迫。《论语·雍也》：“文质彬彬，然后君子。”
３４、血气方刚：血气，精力；
方，正在。形容年轻人精力正旺盛。《论语·季氏》：“及其壮也，血气方刚，戒之在斗。”
３５、循序渐进：循，依照，沿着。依照次序逐步地向前。《论语·宪问》：“不怨天，不尤人，下学而上达。”朱熹注：“不得于天而不怨天，不合于人而不尤人，但知下学而自然上达；
此但自言其反自修，循序渐进耳。”
３６、循循善诱：循循，有次序的样子；
诱，引导。《论语·子罕》：“夫子循循然，善诱人。”后来泛用以表示善于有步骤地引导，教育。
３７、言必有中：不说则已，一说就说得正确。《论语·先进》：“夫人不言，言必有中。”（那）
３８、言不及义：及，涉及；
义，这里指正经事情。说话一点也不涉及正经的道理。《论语·卫灵公》：“群居终日，言不及义，好行小惠，难矣哉！”
３９、一言以蔽之：蔽，概括。用一句话来概括。语出《论语·为政》：“《诗》三百，一言以蔽之，曰，‘思无邪。’”
４０、以直报怨：直，正直。以公道来对待自己怨恨的人。《论语·宪问》：“以直报怨，以德报德”
４１、仁人志士：原指有高尚志向和道德的人。《论语·卫灵公》：“仁人志士，无求生以害仁，有杀身以成仁。”现泛指爱国的愿意为革命事业出力的人。
论语成语 第7篇
1. 犯上作乱
不好犯上，而好作乱，未之有也。（《学而篇》）
释：不喜欢触犯上级，却喜欢造反，从来没有这种人。
2. 巧言令色
巧言令色，鲜矣仁！（《学而篇》）
释：花言巧语，伪善的面貌，这种人很少有仁德的。
3. 言而有信
与朋友交，言而有信。（《学而篇》）
释：同朋友交往，说话要诚实守信。
4. 三十而立
三十而立，四十而不惑，五十而知天命。（《为政篇》）
释：三十岁时能确立自己立足的事业，四十岁时，对很多事情不再迷惘、困惑；
五十岁时，知晓自己是什么样的人生命运。
5. 知之为知之
知之为知之，不知为不知，是知也。（《为政篇》）
释：知道就知道，不知道就不知道，这就是聪明智慧。
6. 是可忍，孰不可忍
是可忍，孰不可忍也？（《八佾篇》）
释：这种事情也能够忍受的话，还有不能忍的事吗？
7. 既往不咎
成事不说，遂事不谏，既往不咎。（《八佾篇》）
释：已经做的事不便再解释，已经完成的事不便再劝解，已经过去的.事不便再追究。
8. 尽善尽美
尽善矣，又尽美也。（《八佾篇》）
释：美极，而且好极。
9. 见贤思齐
见贤而思齐焉，见不贤而内自省也。（《里仁篇》）
释：看见贤人，便应该想着向他看齐；
看见不贤的人，便应该自己反省，有没有同他类似的毛病。
10. 文质彬彬
文质彬彬，然后君子。
（《雍也篇》）
释：文采与做人的本质，相匹配，这才是君子。
11. 敬而远之
敬鬼神而远之，可谓知矣。（《雍也篇》）
释：以敬拜的态度对待鬼神，但保持应有的距离，这可以说是聪明的做法。
12. 举一反三
举一隅不以三隅反，则不复也。（《述而篇》）
释：教给他东方，他却不能由此推知西、南、北三方，便不再教他。
13. 暴虎冯河
暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。（《述而篇》）
释：只知道赤手空拳和老虎搏斗，不用船只去渡河，不懂得以智取胜，这样死都不知后悔的人，我是不和他共事的。
14 . 三月不知肉味
子在齐闻《韶》，三月不知肉味。（《述而篇》）
释：孔子在齐国听到《韶》的乐曲，回味无穷，很长时间尝不出肉味。
15. 乐在其中
饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。（《述而篇》）
释：吃粗粮，喝冷水，弯着胳臂做枕头，其中自有乐趣。
16. 择善而从
多闻，择善而从。（《述而篇》）
释：多多地听，选择其中好的加以接受。
17. 任重道远，死而后已
士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？（《泰伯篇》）
释：读书人不能不刚强而有毅力，因为他肩负重任，路程遥远。以实现仁德于天下为己任，难道使命不沉重吗？到死方休，难道遥远吗？
18. 空空如也
有鄙夫问于我，空空如也。（《子罕篇》）
释：有一个下等人问我种庄稼之事，我对此就一无所知。
19. 循循善诱
夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。（《子罕篇》）
释：老师善于有步骤地引导我们，用广博的知识来充实我，用一定的礼仪来约束规范我的行为，使我不想跟他学习都不可能。
20. 后生可畏
后生可畏，焉知来者之不如今也？（《子罕篇》）
释：少年人是最可敬畏的，怎知他将来比不上我们现在的人呢？
21.升堂入室
由也升堂矣，未入于室也。（《先进篇》）
释：子由学问已经不错，只是还不够精深罢。
22.过犹不及
子曰：过犹不及。（《先进篇》）
释：孔子说：事情要恰到好处，做过分，效果甚至还不如做得不够。
23.四海之内皆兄弟
四海之内皆兄弟——君子何患乎无兄弟也？（《颜渊篇》）
释：天下之大，到处都是好兄弟——君子又何必担心没有好兄弟呢？
24.成人之美
君子成人之美，不成人之恶。（《颜渊篇》）
释：君子成全别人的好事，不促成别人的坏事。
25.察言观色
夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。（《颜渊篇》）
释：怎样才是达呢？品行正直，遇事讲理，善于分析别人的言语，观察别人的脸色，替下边的人着想。
26.言必信，行必果
言必信，行必果。（《子路篇》）
释：言语一定要诚信，行为一定要果断。
27.怨天尤人
不怨天，不尤人，下学而上达。（《宪问篇》）
释：不怨恨天，不责备人，学习一些平常的知识，却透彻解很高深的道理。
28.一以贯之
非也，予一以贯之。（《卫灵公篇》）
释：不对的，我对此从来就是持否定态度。
29.杀身成仁
志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。（《卫灵公篇》）
释：志士仁人，不因贪生怕死而损害仁德，只勇于牺牲来成全仁德。
30.人无远虑，必有近忧
子曰：人无远虑，必有近忧。（《卫灵公篇》）
释：孔子说：“一个人若没有长远的考虑，一定会困惑于眼前的忧患。”
31.言不及义
群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！（《卫灵公篇》）
释：同大家整天在一块，说没有道理的话，只喜欢卖弄小聪明，这种人真难教导。
32.因人废言
君子不以言举人，不以人废言。（《卫灵公篇》）
释：君子不因为说得好便奖赏他，不因为他犯过错而废弃他正确的话。
33.当仁不让
当仁，不让于师。（《卫灵公篇》）
释：对待仁德的问题，就是面对老师，也不同他迁就。
34.性相近，习相远
性相近也，习相远也。（《阳货篇》）
释：人的性情原本相差无几，因为后天的学习，便产生巨大的差距。
35.杀鸡焉用宰牛刀
夫子莞尔而笑，曰：割鸡焉用牛刀？（《阳货篇》）
释：孔子微微笑着，说道：“杀鸡，何必用宰牛的刀？”比喻大材小用。
36.色厉内荏
色厉而内荏，譬如小人，其犹穿窬之盗也与？（《阳货篇》）
释：表面严厉，内心怯懦，若用坏人作比喻，就像个挖洞跳墙的小偷罢！
37.道听途说
道听而涂说，德之弃也。（《阳货篇》）
释：听到路边传言就添油加醋四处传播，这种行为是道德品质中厌弃的恶习。
38.患得患失
其未得之也，患得之。既得之，患失之。（《阳货篇》）
释：当他没有得到的时候，生怕得不着。已经得着，又怕失去。
39.饱食终日，无所用心
饱食终日，无所用心，难矣哉！（《阳货篇》）
释：整天吃饱饭，什么事也不做，不行的呀！
40.学而优则仕
仕而优则学，学而优则仕。（《子张篇》）
释：做官，有余力便去学习；
学习，有余力便去做官。
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