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第 5 卷
第 2 期 北华大学学报 ( 社会科学版 ) Vol 1 5
No 1 2 2004 年 4 月 JOURNALOFBEIHUAUNIVERSITY (SocialSciences) Apr.2004 论近代中国教案发生的原因 常泽鲲1
, 金飞飞 2
(1. 中共中央党校 国际战略研究所 , 北京 100091;2. 北京大学 国际关系学院 , 北京 100871 ) 摘
要 : 近代中国因民教相争而酿成的教案经常发生 , 教案的出现涉及到世界近代历史的 发展背景和中国在世界的强弱地位、中西文化的冲突以及中外关系的变化。它既是强权侵略与 反抗自卫的产物 , 也是侵略性的基督教文化与处于守势的儒家文化冲突的产物 , 还是弱势的清 王朝屈辱外交的产物。
关键词 : 近代 ; 教案 ; 文化冲突 ; 中外关系 中图分类号 : K249.305
文献标识码 : A
文章编号 : 1009-5101 (2004) 02-0042-04
1840 年 ——— 1842 年的鸦片战争 , 西方列强用 量发生 。
坚船利炮轰开了古老而封闭的中国大门 , 传教士 教案的发生由于民教之争 , 民众与传教士发 纷纷来到中国 , 在传教过程中与民众发生冲突 , 生争执、冲突的主要原因有以下几点 : 酿成教案。第二次鸦片战争后教案发生的次数逐 ( 一 ) 肆意霸占田产。关于传教士霸占农民土 渐增多 , 从 70 年代到 90 年代更为频繁 , 形成近 地房产的方式 , 可归纳为 :1. 强迫教民捐献 。传 代教案发生的高潮时期。义和团是民间反洋教运 教士对有房地产的教徒往往采取宗教语言强迫他 动的总汇合 , 但是它的范围和意义已远远超出反 们捐献 , 答应他们死后可到天堂居住更大的房屋。
洋教运动。本文选取第二次鸦片战争后到义和团 2. 通过不法教徒转手盗买盗卖 。《东华续录》中 运动之前这一时期 , 试就近代中国教案发生的原 曾这样记载 : “洋人爱某处房宅 , 其人不卖 , 则寻 因作一探讨 。
一无业奸民指为己物卖与洋人 , 并串通书吏窃印 一 文约 , 洋人即据为己有 , 驱逐原主 , 地方不敢科 中国作为四大文明古国之一 , 在历史上曾经 以盗买盗卖。” 3. 灾荒年份低价勒索。
1876 年 走在世界各国的前列 , 但是 , 绵延两千多年的中 ——— 1879 年间 , 华北发生严重灾荒 , 大批传教士 国封建社会自明清起逐渐走向没落。鸦片战争前 , 乘机在灾区以低价收购土地 , 等到灾荒过去 , 大 基督教虽然在中国有一定的发展 , 但由于种种原 批失去土地的农民回来时 , 因无力赎回土地 , 只 因 , 基督教被官方定为 “异端” , 基督教势力最终 得被迫在全家入教的条件下充当教堂的佃农。
4. 未能在中国蓬勃发展 。向全世界传播 “福音”是 占领垦地。传教士主要在内蒙一带采取占领垦地 基督教徒的理想 。
① 近代欧洲文明兴起 , 它那空前 的手法招佃开垦。内蒙著名的二十四顷地大教堂 的技术发展和经济增长使西方逐渐赶上并超过中 是传教士于 1877 年占地兴建的 , 到 1887 年又在 国 , 传教士如潮水般涌入中国 , 依仗外国政府的 周围扩占土地一万亩 。
5. 强迫官府查还旧教产。
武装和领事裁判权宣扬基督教的福音 , 深入中国 基督教曾在全国有一些教堂 , 雍正禁教之后 , 教 的腹地 , 成为一股特殊的势力 , 众多的教案也大 堂大多被没收充公 , 但外国传教士仗着清廷上谕
收稿日期 :2003 -03-12 作者简介 : 常泽鲲 (1975 — ) , 男 , 甘肃会宁人 , 中共中央党校国际战略研究所 , 硕士研究生 ; 金飞飞 (1979 — ) , 女 , 辽宁营口人 , 北京大学国际关系学院 , 硕士研究生 。
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和外国公使的权威 , 强迫官府指拨官邸和地方公 问津 , 不得已只能起来反抗。巨野教案后 , 随着 产 , 此类冲突持续不断 , 愈演愈烈 , 许多教案遂 民族危机的加深 , 群众性的反对瓜分 , 反对帝国 由此产生 。
主义利用教会侵华的斗争 , 如燎原之火 , 迅速燃 ( 二 ) 滥用治外法权。享有不受中国法律管辖 遍全国 , 最终汇成了 1900 年的义和团运动。
的 “治外法权” , 是西方列强依照领事裁判权对本 二 国在华传教士给予保护 , 这本身是不合理的 , 但 当一种文化处于兴盛 、发展时期 , 它便具有 就是这样 , 这些传教士还不满足 , 并肆意将 “治 较强的宽容性 , 也乐于吸收一切异质的文化 , 拿 外法权”延伸至中国信徒 , 干涉司法 。不可否认 , 来为己所用 。清初以前 , 中国对包括基督教在内 入教的中国人中虽有真正的信教者 , 但也有因生 的外来宗教 , 一般采取包涵优容的态度 , 历史上 活贫困而入教者 , 还有企图依仗教会势力以保护 它曾经成功地容纳了佛教 、伊斯兰教 , 也一度接 个人或家族利益者 , 后两类教徒挑起事端后 , 则 纳了早期的基督教。但这种异质文化之间的包容 寻求传教士的庇护 , 往往是挑起民教冲突的肇事 是以相互尊重为前提的 , 加之当时的传统儒家文 者 。现实中往往是“民控教则拘传不到 , 教控民 化尚处于自信的时期 , 处于优势地位 , 因而异质 则 挟 制 忿 争 , 偶 拂 其 心 , 教 士 则 饰 词 上 文化之间没有产生冲突 。但在鸦片战争后 , 一系 诉 ”。
[1] (P134) 正是由于传教士对当地的政治和司法列丧权辱国的条约使清政府面临着政治、经济、进行广泛地干涉 , 这才激起了官府和民众两方面 文化等各个方面的危机 , 尤其在第一次鸦片战争 的普遍仇恨 。
到第二次鸦片战争的 20 年间 , 清政府逐渐认识到 ( 三 ) 蔑视礼制 , 欺压官民 。西方传教士凭借 了自己的封闭和落后 , 自大的心理开始消失 , 代 不平等条约 , 为非作歹 , 干预地方事务 。贵州法 之以一种固步自封、对外来异质文化疑虑猜忌、 国主教胡缚理 ,1861 年接到依据《天津条约》而 消极排外的心理。与此相对的是绝大多数传教士 获得的传教护照 , 决定大肆庆祝 , 组织外国传教 带着一种优越感 , 想通过传布基督教的宗教信仰 士和教徒举行大规模的游行 , 并乘坐与中国巡抚 从根本上改组中国文化 , 这对传统的中国儒家文 相同规格的紫呢大轿 , 在一百多人组成的仪仗队 化提出了挑战 , 也使广大民众感受到了威胁 , 因 簇拥下 , 招摇过市 , 前往拜会贵州巡抚和其他高 而导致民教冲突 , 形成教案 。
级官吏 , 并 “呈送执照” , 声称从此可在内地任意 ( 一 ) 信仰冲突 传教 , 地方官不得干预。这些举动自然会引起中 在近代世界 , 基督神学是西方社会的精神支 国官绅以及人民的强烈不满和极大反感 , 进而导 柱 , 对中国来说 , 则是外来教义 。中国几千年的 致焚毁教会学堂、处死传教士的事件随后发生。
封建社会中 , 在小农经济基础上逐渐形成了一整 在这次教案中 , 清政府省级地方官府动员、发起 套以儒家思想为主的信仰 , 即孔孟儒学 。尽管历 并直接参与 , 人民群众积极响应。
史上曾出现过佛教与道教同儒家争鸣的现象 , 但 ( 四 ) 列强武力要挟 。
1870 年爆发了震惊世 儒家的地位从未因出现对立教义而有所动摇。第 界的 “天津教案”。这次教案是因法国基督教教会 二次鸦片战争后 , 拥有条约庇护的传教士 , 开始 的育婴堂所收养的婴孩大批死亡 , 与此同时又不 大肆传播基督教 , 要求人们不重视世间的人际关 断有迷拐幼孩的事件发生 , 而拐犯供词又多牵涉 系 , 而把感情 、精神导向冥冥之中 , 去追求天堂 到教堂 , 于是民情汹汹 , 反洋教揭帖到处散布。
的幸福。儒学的核心却是维护君父的绝对统治 , 当法国领事丰大业开枪射击天津知县刘杰后 , 群 巩固专制的宗法制度 , 它提倡积极入世的人生观 , 众为了报复便杀死丰大业和他的助手 , 焚烧了教 走 “学而优则仕”的道路 , 着重个人反省 , 不去 堂和育婴堂 。教案发生后 , 英、美、法、德、俄、 追求来世的拯救。传教士企图用基督教改造中国 比利时和西班牙等七个帝国主义国家联合向总理 社会 , 但中国 “从古至今 , 自天子以至于庶人 , 衙门提出强烈抗议 , 各国炮舰迅速开到天津 , “以未有不从尧舜禹汤文武周公孔子之教者”。
[3] (P676)
兵力为恫吓” , [1] (P26) 要求清政府赔偿和 “惩凶”。中国社会讲究祭祀祖先 , 即使一贫如洗 , 祖宗牌清政府本欲保护社稷 , 但其没有实力因而只能一 位也不能不设 , 这体现了民众对祖辈的尊重 , 并 味地向外国侵略者屈服 , 以此来维护其封建统治。
进而演变成敬畏神明 、崇拜皇权 、服从师长等传 传教士凭借武力获得了建立教堂和住房等权利 , 统信条 。基督教反对祖先崇拜 , 双方互不相容 , 并得到了赔偿 。人民只是受到镇压 , 其权利无人 产生信仰冲突 , 因而出现教案。
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民族危机。在这种形势下 , 清朝统治者仍采取 的原因 , 又有文化和外交的原因。传教士依仗已 “以夷制夷”的老办法 , 维持列强在华均势 , 使中 订的不平等条约 , 霸占土地 , 干涉司法和内政 , 国不致成为一国的附庸 , 苟延自己的统治 。德国 实质上是对当时羸弱的中国进行强权侵略 , 由此 觊觎山东已久 , 巨野教案的发生给了它侵略口实 , 而引起的反抗 、自卫必然导致教案的发生 。信仰 、 清政府虽主动示好却不能阻止德国既定的侵略政 风俗习惯以及法律与民情的冲突 , 究其根源就是 策 , 它公然提出要求租借胶州湾作为干涉还辽的 依仗强权侵略的基督教文化与遭受强权侵略的儒 报酬 。
1898 年 , 中德签订《胶澳租界条约》 , 使 家文化的冲突 , 亦成为近代中国教案风波的内在 山东成为德国的势力范围 。德军进驻山东后 , 教 驱动力 。外交从无到有 , 处于守势的清王朝无力 会气焰日涨 , 动以 “会匪滋事为词 , 商情派兵镇 彻底解决教案问题 , 也致使教案层出不穷。
压” [6] (P135) ; “或因教民 “指某人系大刀会匪 , 教 士不差虚实 , 遽欲怵以兵威” , [6] (P135) 这更激起了 注释 : 人们仇恨的怒火 , 从而为义和团在山东兴起奠定 ①作为世界三大宗教之一的基督教 , 其内部又分为天 主教 、新教和东正教 , 这三者在近代中国都发生过教案。
了群众基础 。
为了行文方便 , 本文将三者统称为基督教。
在国际社会中 , “弱国无外交” , 而在当时的 参考文献 : 情势下 , 晚清外交与教案的发生发展也存在一定
关系。衰弱的清政府在与西方列强的交往中总是 处于一种守势 , 必须小心迎合以维持自己的封建 统治 。中国由闭关自守到融入国际社会 , 这个过 程是极其痛苦且代价巨大的 , 无外交传统的清政 [1] 顾长声 . 传教士与近代中国 [M]. 上海 : 上海人民出版社 ,1981. [2] 李时岳 . 反洋教运动 [M]. 上海 : 三联出版社 ,1962. [3] 张力 , 刘鉴唐 . 中国教案史 [M]. 成都 : 四川府只能在摸索中前进 。在这里 , 我们可以看到在 省社会科学院出版社 ,1987. 清政府教案处理中所表现出来的一味媚外 , 它欲 [4] 费正清 , 刘广京 . 剑桥中国晚清史 . 下卷 [M]. 保护社稷却无力抵抗 , 只好借妥协以平息事端 , 北京 : 中国社会科学出版社 ,1993. 但教案并未因此而有所减少 , 反而引起更大的民 [5] 王绍坊 . 中国外交史 [M]. 郑州 : 河南人民出 版社 ,1998. 愤 , 最后演变成义和团运动。
[6] 夏春涛 . 教案史话 [M]. 北京 : 社会科学文献 总之 , 教案从第二次鸦片战争后到义和团运 出版社 ,2000. 动兴起的这几十年间不断发生和发展 , 既有历史 【责任编辑
李丽
责任校对
于蓬蓬】
OriginsofMissionar yCasesinModernChina CHANGZe 2 kun,JINFei 2 fei (
Research
Center
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China
) Abstract: Frequentmissionar ycasesfueledb yconfrontationbetweenChinese populaceandmissionar yinmodernChinawerecom prehensivereflectionsofdevelo pinghistoricalback groundofmodernworld,Chinese statusintheworld,culturalconflictsbetweenChinaandwesternsocieties,andvariationofSino-forei gn relationship.SuchcaseswereinevitableresultsofChinesetakin gven geancea gainst powerintrusion, inevitableresultsofconflictsbetweeninvasiveChristiancultureanddefensiveConfucianculture,andalso inevitableresultsofweak-kneeddi plomacyconductedb ytheincom petentQin gEm pire.
Keywords: Modern,Missionar ycase,CulturalconflictionandSino-forei gnrelationshi p · 54 ·
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